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内容摘要：　如前所述，最初的圣并不代表一种政治身份，而主要是指向巫觋具有的一种与神沟通的能力。

如前所述，最初的圣并不代表一种政治身份，而主要是指向巫觋具有的一种与神沟通的能力。

易学图书之学，是由象与数符号构成的内涵深奥学理的图式。习近平总书记强调：只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。

二、《周易》象数学是中国象数哲学的理论主体习近平总书记指出：中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。所以，该书虽以传统象数易学为研究对象，但其话语模式和思考框架与传统经学大不相同，注重在当下文化语境下对传统易学作出新的理解与解释，赋予易学全新的内涵，回应时代提出的新挑战，使易学由传统指向现实，从现实走向未来（《周易象数学史》，绪论第6页）。任何传统学术研究都不以复制和再现历史为最终目的，象数易学的历史还原也绝非象数易学研究的终极目标。林忠军教授指出：易学史研究则是将研究者自身置于易学历史境遇之中，凭借传世的和出土易学文献，运用历史、哲学及易学等方法，对于易学发展做出客观的描述与诠释，力求恢复和再现易学发展的原貌，然后对此进行深层次的思考与解释，并就易学学术活动的意义和价值作出判断。可见，象数易学的发展演变，构成了象数学和象数哲学发展的主要内容，同时塑造了象数哲学的历史特征和理论品格。

5. 西沉《论数与数思维--以中医学为例》，载《四川大学学报（哲学社会科学版）》2013年第6期，第53页。这一思维特点不同于西方的概念思维，具有动态整体的非实体性、非对象性、非现成性等特征。我们要按照习近平总书记指明的方向和提出的要求，深刻理解第二个结合对造就有机统一的新的文化生命体、形成中国式现代化文化形态的根本性价值，准确领会第二个结合对在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的关键性作用，推进第二个结合在新时代新征程深化发展、不断走深走实。

如中华优秀传统文化能够以丰富政治智慧服务于执政党治国理政实践、能够以充沛价值思想润泽社会主义核心价值观培育、能够以正心修身理念作用于人的德性养成与素质提升、能够以完备人际规范促进社会主义和谐社会建设、能够以深厚民族精神凝聚华夏儿女共襄复兴伟业、能够以包容和谐思维推动与世界文明交流互鉴等，都是我们应当从中华优秀传统文化中着力发掘、大力弘扬的精粹内涵。在彼此契合中让马克思主义和中华优秀传统文化互相成就，我们必须抓住相结合的重点任务和实质性要求，在已有成果成就的基础上，进一步将二者联通起来进行比照鉴识，确认共通之处，找到差异所在，明晰互补空间，以便有针对性地推进第二个结合深化发展。（作者：商志晓，系山东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、山东师范大学教授） 进入专题： 两个结合 。推进第二个结合深化发展，必须科学把握马克思主义的理论体系与思想精髓党的二十大报告在论述马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合时，要求我们必须把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来。

推进第二个结合深化发展务必要科学把握马克思主义思想精髓，把握马克思主义理论体系中的根本、核心与实质。从马克思主义科学体系和真理属性之中，我们可见马克思主义的思想精髓，就是蕴含于马克思主义理论体系之中并具有精神支撑地位的核心要义，是能够发挥指导引领作用的科学世界观方法论的思维凝结。

中华优秀传统文化充实马克思主义的文化生命，使马克思主义显示出日益鲜明的中国风格与中国气派。马克思主义和中华优秀传统文化的互相成就，则是二者相互契合并有机结合的共同追求。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记系统阐述两个结合的重大意义，突出强调第二个结合的重要地位，指出：‘第二个结合是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。在这方面，毛泽东同志运用历史唯物主义对中国传统民为邦本思想进行改造，提出人民，只有人民，才是创造世界历史的动力的著名论断。

马克思主义的唯物辩证法与对立统一学说，与中华优秀传统文化中的一分为二中庸智慧等，都在认知观点上具有相通性，在内在精神上具有一致性。毛泽东同志强调理论与实际相联系，将实事求是视为马克思主义的精神实质。马克思主义以科学世界观方法论推动中华优秀传统文化实现创造性转化、创新性发展，以真理之光激活中华文明基因，推动中华文明的生命更新和现代转型。习近平总书记在一系列重要讲话与理论论述中，巧用中华文化名言名句，激活其内蕴的合理因素，找到传统文化和现代生活的连接点，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，如从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕等。

马克思主义关于人的自由全面发展思想，与中华优秀传统文化关于人的修身养性理念，互补空间宽阔，定能助益当代中国马克思主义、21世纪马克思主义在人的发展理论、人的现代化理论领域实现进一步创新发展。唯有如此，我们才能精准地而非粗略地、科学地而非机械地、有效地而非徒然地运用与发展马克思主义。

如，马克思、恩格斯非常看重他们创立的理论体系中的辩证法内容，强调其实践创造的方法论意义，视为我们研究历史的指南行动的指南。在《实践论》《矛盾论》等著作中汲取中国古代认识论和辩证法思想，使之成为马克思主义哲学与中国革命实践有机结合的典范。

相互契合才能有机结合。马克思主义则需要不断推进中国化时代化并实现新的飞跃，需要不断彰显自身的中国风格与中国气派。马克思主义融世界观和方法论于一体、勇于诉诸行动并志在实践改造、坚守人民立场和社会发展规律，具备了科学所应有的全部要素，是真正具有科学性并把科学性贯彻到底的思维结晶。推进第二个结合深化发展，需要正确把握中华优秀传统文化精华。推进第二个结合深化发展，让马克思主义和中华优秀传统文化在彼此契合中互相成就，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由结合而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，马克思主义的思想威力必将进一步充分彰显，中华优秀传统文化的当代价值必将进一步充分发挥。我们党正是科学把握了马克思主义精神实质，灵活运用马克思主义立场观点方法，才使得马克思主义世界观方法论的指导地位与引领功能得以充分印证，进而推动中国革命、建设、改革伟大实践不断取得胜利。

一方面，我们自觉礼敬民族历史，充分尊重传统文化，实事求是地整理挖掘，坚决克服无视历史文化传统的虚无主义和唯传统至尊的复古主义。这种差异让我们在一定程度上看到二者互为融通的可能区域。

结合不是硬凑在一起，不是拼盘，不是简单的物理反应，而是深刻的化学反应。马克思主义对实践至上性和优先性的强调，与追求知行合一的中华优秀传统文化精华。

马克思主义关注历史变迁及其发展规律，具有宏大叙事、格局纵论特征，中华优秀传统文化偏于群体秩序与人为修行，带有伦理道德、心性养成风格。要通过结合造就一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由结合而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。

中华优秀传统文化亟需马克思主义科学世界观方法论的指导引领，亟待马克思主义以真理之光激活其文化生命力，尤需通过马克思主义的引领与激活来呈现自身的当代价值和现实功能。推进第二个结合深化发展，要求我们在学习、运用与发展马克思主义过程中，不能浅尝辄止、蜻蜓点水，不能教条主义、实用主义，必须在全面掌握立场观点方法的基础上，着力运用其思想精髓去联通中华优秀传统文化，指导实现中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。对于精华糟粕兼具的传统文化，我们党历来采取有鉴别地对待、有扬弃地继承的科学态度。马克思主义与中华优秀传统文化虽有时域、空间和功能、作用上的差异，但彼此存在高度的契合性，二者在瞩目关切的内容领域、观点见解、思维方式等方面都有诸多通达相融之处，具有贯通融会的可行性与现实性。

从中华传统文化到中华优秀传统文化，再到中华优秀传统文化精华，这样的层层递进与渐次深化，鲜明地体现出我们党认知思维的深化与鉴识境界的提升。马克思主义在历史与逻辑、现实与未来的有机统一中，创造性地揭示出人类社会由低级到高级、资本主义基本矛盾由内隐到外显、社会形态由资本主义必然向社会主义过渡的完整而清晰的发展图景和发展路径，以本质联系和规律引导的实践力量与概念判断推理和分析综合的逻辑力量，为人类社会发展、无产阶级前途指明了方向、昭示出未来。

推进第二个结合深化发展，必须在彼此契合中让马克思主义和中华优秀传统文化互相成就习近平总书记在文化传承发展座谈会上，深刻指明推进第二个结合深化发展的原则遵循和根本路径，强调结合的前提是彼此契合、结合的结果是互相成就始于司马迁《史记》的二十四史正是对孔子理想的落实与继承，始终以此岸作为文明的家园，既没有追求超出现世文明之外的彼岸世界，也并没有陷入相对主义和虚无主义。

《孝经》丧言不文，可谓尚质的典型，《老子》和《庄子》都非常讲究文采，却是为了表达一种尚质的哲学。鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾。

对于历史主义的内在学术理据和现实合理性，我们必须有充分认识，而不能盲目否定，然后再从中寻求重建价值与意义的可能性。此处所言，正是对孔子所讲三代损益的阐释，而其中的见而知之闻而知之，以500年为断，则是较春秋公羊学的所见世所闻世所传闻世更大尺度的历史分期方式。史官大量见于传世和出土文献，在中国文明的形成过程中起到了巨大作用。历史主义很快在中国学术界流行开来，特别是与清代以来的疑经传统、实证传统相结合，其影响之大，恐怕较西方尤甚。

此数条都或隐或显地描述了三代历史中的文质损益。除了周监于二代，郁郁乎文哉。

这就是基本的文质关系。司马迁：《史记》第2册，第394页。

作为巫史传统主要承载者的史官，既是知天者又是知礼者，是西周的文化精英，知识最为丰富。殷以敬救野，故以敬兴，又以鬼败，其小人之鬼与君子之敬是一体两面。